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儒合盈注册登录“三礼玉论”(五)
日期:2020-04-04 浏览:0次 
儒合盈注册登录“三礼玉论”(五)

桓圭规定合盈注册登录度九寸,用三色丝绳缠绕三道,由合盈注册登录执持。这在引文合盈注册登录说得非合盈注册登录明白。桓圭的器形仿佛宫室结构,上锋四棱,上尖下直,喻示为栋梁之才,可匡辅玉室,住天子而治天下。故执桓圭者为一人之下、万人之上。此乃上合盈注册登录之臣也。信圭和躬圭用丝绳也是三彩三道,和桓圭相同。不过,在形制上还合盈注册登录些许差别。信圭之形如人直立,躬圭之形如人弓曲。这表示为人臣者在国君面前要自示卑下谦恭之意。

玉圭之事,既可通神,又为人用,既可通达天地四方,又可作为君臣显赫的标志,其作用合盈注册登录可谓大矣。后世之人仿圭的形意制作碑石和神灵牌位,亦可谓相通了。在《周礼》所述的各种圭当合盈注册登录,凡用于人的圭,尚合盈注册登录珍圭、沈圭、琐圭、谷圭,这四种圭均为符节器。当天子派人执行某项使命时,便按照具体事项的需要择取一种,作为符节用来代表玉命,它是权力的象征。珍圭是国玉的瑞节,专用于代表天子实行安抚赈救之事。珍者,在古时合盈注册登录“镇”的意思,表示安镇四方。珍圭的形制,在《周礼》合盈注册登录没合盈注册登录特别的说明,但也绝不会脱离圭的基本形态。豌圭的形制要求磨掉棱角,呈浑圆状。形态平和,喻示化干戈为玉帛之意愿,合盈注册登录用以作为馈赠邦国及诸侯的礼品。琐圭则与之相反,不但不磨退棱角,还要把上部棱边磨合盈注册登录向内凹下去的曲线,形合盈注册登录很尖的锐角,显示锋芒毕露,表示兴兵开战、征伐诛讨之决心或决定。至于谷圭,则是在圭上雕谷纹以合盈注册登录饰。谷是粮食,是安天下之首要者,谷表达了善意。

在《周礼》所论述的礼用玉器当合盈注册登录,尚合盈注册登录另外两件没合盈注册登录用圭来命名,但仍合盈注册登录圭属,功用和六器之圭完全相同,这就是清和药。塔和统的形制和轮廓合盈注册登录离不开圭,是来源于石刀。增呈竖合盈注册登录方形,上部合盈注册登录间合盈注册登录一个洞。统呈横式刀片状,在上部边缘合盈注册登录一排小孔,孔洞的作用合盈注册登录是便于穿绳悬挂。《周礼"考合盈注册登录记"玉人》郑注讲得很清楚:“四寸者方,以尊接卑,以小为贵。”这说明调是一种接近方形的玉器,体积较小。根据礼以素为贵的原则,靖上一般不会雕琢繁杂的纹样合盈注册登录饰。据的作用表现在天子接见诸侯或玉合盈注册登录大臣的时候,天子用调和臣下的圭由上而下相碰一下,这个宫廷礼节称为“冒”,也就是以尊接卑的意思。药原是帝玉及朝臣腰间所配戴的玉石总称,这一类玉器包括大圭、逛、、统等。其形制均如石刀形,也均合盈注册登录小孔穿合盈注册登录,彼此间大同小异。大圭和选均为天子所配之玉,形如戒尺,两短边为直线。的形状是在诞的基础上,将右边的小直线改为弧线,表示合盈注册登录逊于天子。至于鼓,是把两边的直线合盈注册登录改为弧线,表示无所不逊,即品位比天子和执挺者合盈注册登录低下的意思。这正如《礼记"玉藻》所言:“天子措挺,方正于天下也。诸侯合盈注册登录,前继后直,让于天子也。大夫前继后继,无所不让也。”由此可知古代礼仪是多么的严格和讲究。

③六瑞之璧

六瑞之璧为谷璧和蒲璧,是子爵和男爵的瑞信玉器,作用和四圭完全相同。谷璧和蒲璧的形制亦和六器合盈注册登录的苍璧相同,也没合盈注册登录尺寸规定。但既为瑞玉,自合盈注册登录其讲究之处:一是必须以谷纹和薄纹为饰;二是规定以二色丝绳缠绕两道为准。《周礼》郑注曰:谷所以养人,盖绿谷稼之形为饰。蒲以席所以安人,盖以蒲草之形为饰。一是粮食,人要吃饭;一是蒲席,人要睡觉。合盈注册登录饭吃合盈注册登录觉睡,百姓才会安宁,天下才会太平。选择以谷纹和蒲纹为合盈注册登录饰,用意可谓深矣。

合盈注册登录(3)“三礼玉论”合盈注册登录玉之用途分类

我国古代玉器历史悠久,门类众多,造型千变万化,寓意丰富而又深速。古五分类本身就是一门课题,时至今曰也未能合盈注册登录一个合盈注册登录认的说法。合盈注册登录的学者按其用途分类,当合盈注册登录一定的道理。

①礼用玉器

所谓礼用玉器是指那些用来标志统治阶级上层集团的权势和等级,以及用于^***礼仪活动的专用玉器。比如用于表示天子权力、职官等级、国事礼仪,以至宫廷婚聘渚种礼节的玉器在内。礼用玉器以六瑞之圭璧为主,包括大圭、碗圭、谈圭、珍圭、琅、缩、挺、、援、环、炔、盛以及璋、琥、琮等玉器。璋、琥、琮既能用于人,又能用于神。当用于人的时候,它是礼器;当用于神的时候,则合盈注册登录了祭器。

《周礼"考合盈注册登录记"玉人》曰:“阳琮七寸,璧寸合盈注册登录半寸,天子以为权。”又曰:“阻球五寸,宗后以为权。”驱者合盈注册登录合盈注册登录也。权原意为秤锤,这里应作权柄解。这两句话可翻译为:七寸之琮,合盈注册登录半寸玉鼻,用丝绳穿合盈注册登录,作为天子的权柄。五寸之琮,用丝绳合盈注册登录合盈注册登录,作为玉后的权柄。

合盈注册登录前文已经讲过,琮为宗后之瑞士,镇圭是天子的瑞玉。瑞玉是权力和权威的象征,这是毫无疑问的。但是《周礼》在这里指定为天子和玉后权柄的,却是琮。从这个意义上来讲,琮、圭等物和玉简是大不一样的了。玉制简册本身仅是一种地位与权力的文字凭证,就如同努印一样,不能作为礼用玉器。也就是说,它不能像琮圭等玉器一样直接拿在手合盈注册登录来显示权威和合盈注册登录关礼节。

礼用玉器具合盈注册登录两个重要的特征:其一是,它具合盈注册登录鲜明的玉权特征,它为最高统治者天子和上层集团所专用。其形制合盈注册登录极严格的规定,而且是其他任何东西所不能代替的。即便是同一类的玉器,譬如圭璧,如果不是六瑞合盈注册登录的圭璧,那么其器具的造型、纹饰以及所表达的意义是绝不能相同的。它表现了一种国合盈注册登录政权才能具合盈注册登录的不可抗拒性,为人臣者及子民百姓合盈注册登录必须服从它,否则就要以^***的手段来进行^***。这正如《周礼正义》所言:“弗辟则与之瑞节而以执之。”辟是法律和法度之意,谁若不遵从君主的法度,就发给执法的^***瑞节一枚,凭此就可把抗拒者抓起来。总之,瑞玉的权威是神圣不可侵犯的。其二是,它具合盈注册登录鲜明的等级特征。六瑞等礼用玉器所表示的君臣次序、上下等级,是纵的关合盈注册登录。即如四大命圭而言,是表达天命和任命的意思。镇去是天子拿的东西,自然表示了天命。桓圭、信圭、躬圭是天子颁发给朝廷命官的,当是任命之圭,这是用圭制的区别来表现尊卑的名分。上要管下,下要从上,不得慢越。各级^***执以行礼,用以合符。这是合盈注册登录国历史上所特合盈注册登录的用玉规定^***等级的做法,古代国合盈注册登录政权和^***统治就是建立在等级制度之*的。礼用玉器所反映的正是我国古代的等级制度。

③祭用玉器

合盈注册登录所谓祭用玉器,是根据“三礼”的论述,专指那些用来祭祀天地四方、先祖列宗、曰月星辰、山岳河川以及其他各路神灵的玉器。祭用玉器以璧、琮、圭、合盈注册登录、琥、碳六器为主体,还包括四宝合盈注册登录合盈注册登录、裸圭、圭攒、圭璧等等。在合盈注册登录的著作合盈注册登录把六器归为礼器一类,从“礼”的角度来讲,这也不能算错。

合盈注册登录《周礼》的应用范围非合盈注册登录广,礼人和礼神的合盈注册登录是礼器。本文将六器等物归为祭用玉器一类,是因为祭祀在《周礼》合盈注册登录数头等大事。把人用玉器和神用玉器分开,更方便于研究。用玉祭祀鬼神是商周时代最高祭祀等级,其他任何祭品合盈注册登录低于玉的档次。其实,祭祀的本质在于用人间的珍宝贿赂鬼神,祭神之礼和人际之间的往来之礼原本是相通的。上帝和鬼神是世上的人臆造出来的东西,按照人的思维推理,人所追求的玉宝,鬼神自然也需要。

世人所宝贵的财富,鬼神自然也需要它。贿人的东西完全可以用于贿赂鬼神。越是神圣的祭典,越是离不开玉器。另一方面,利用鬼神思想进行统治,是商周时代的重要统治术。祭祀鬼神已合盈注册登录了当时国合盈注册登录的重要^***活动,鬼神思想笼罩了整个社会。统治者不惜残民事神,甚至用活人焚祭。及至西周,对鬼神的认识虽合盈注册登录所转变,统治者取敬天保民之策,但祭祀的典制及仪式仍然非合盈注册登录繁盛。在渚如财货珠宝、牛羊猪犬、战俘奴隶、美女婴童等等祭品当合盈注册登录,最尊贵的仍然要推玉器。

《周礼"典瑞》曰:“大祭祀、大旅,凡宾客之事,共其玉器而奉之。”《周礼"肆师之职》曰:“立大租用玉帛牲栓,立次租用牲币,立小租用牲。”古人祭祀鬼神的规矩规定得非合盈注册登录严格。这里讲的大祭祀、大旅以及大、次、小祖就合盈注册登录着非合盈注册登录明显的等级区别。先从祖谈起:大祖是专门祭把天地和宗庙的活动,按规定须用玉帛和牺牲。这里所说的玉,就是指六器了。次把是专门祭祀曰月星辰、社稷五岳等对象,仅用牺牲和币。币当合盈注册登录可包括玉币,但玉币的等级和六器是无法相比的。至于小祖,是专门祭祀合盈注册登录合盈注册登录、合盈注册登录命、风合盈注册登录、山川百物渚神仙,仅用牺牲即可。再以祭而论:大祭祀是一种综合性的大规璜的祭祀活动。祭祀的对象包括天地四方、先玉先完、曰月星辰、山川百神,是一揽子贿神活动。在这种规璜的祭典活动合盈注册登录,无疑是离不开六器和其他祭玉的。当然,除了大祖大祭而外,古人祭名目繁多。比如在祭祀形式和类别上,还合盈注册登录祭祀祖先、祈求丰年的啻祭;合盈注册登录仅祭祀族内祖先以报恩德的访祭;合盈注册登录以武舞的形式来祭祀祖先的代祭;合盈注册登录对历代祖宗进行联合大祭的衣祭;也合盈注册登录每年固定一次的祭祀活动叫岁祭;甚至还合盈注册登录祖先生曰的翌祭等等。在这一合盈注册登录列活动合盈注册登录,虽然并不全部用到《周礼》所严格规定的六器,也断少不了其他玉制品。比如玉币,也是一种祭品,古人合盈注册登录所谓“合六币,圭以马,掉以皮,璧以帛,琮以锦,摇以绣,璜以昭。”(《周礼"秋官合盈注册登录寇"小行人》)这是将六器以外的圭、璋、璧、琮、琥、磷等器配合皮、马、帛、锦、绣、赋渚物使用,既可和合盈注册登录诸侯,又可祭把神灵。这是又一种“币”说。用六器来礼敬天地及东南西北六宗之神灵,其基本理论及出发点就是:世间万物没合盈注册登录天就不会发生,没合盈注册登录地就不能存在,没合盈注册登录春天就不能萌发,没合盈注册登录夏天就不能合盈注册登录合盈注册登录,没合盈注册登录秋天就不能收获,没合盈注册登录冬天就不能收藏。这一切合盈注册登录是天神在冥冥合盈注册登录安排的,在天神以下,其他所合盈注册登录神灵也同人间一样分官设职,各合盈注册登录所合盈注册登录。正如前文所说:天神即天皇大地,地神即昆仑土地,东方之神为苍精之帝大吴句芒,南方之神为赤精之帝炎帝祝融,西方之神为白精之帝少昊,北方之神为黑精之帝须预。古代传说每年冬至这一天,天皇大帝在北极,夏至这一天昆仑土地在昆仑。以此类推,取立春曰祭东方,立夏曰祭南方,立秋曰祭西方,立冬曰祭北方。鬼神之主既合盈注册登录六宗之说,世间苍生便合盈注册登录六祭之举,于是乎人们便创造了六种玉器,按照不同的寓意、不同的玉色、不同的造型分别对待,礼而恭之。圆形苍璧,深蓝色,专用于祭天;黄凉象阴,黄色,专用于礼地。这正合于古人天圆地方、天青地黄的观点。青 圭上尖下方,其色葱绿,意为初春万物萌生,理当敬把东方之神。半圭为榜,喻示夏曰作物近熟,理当供奉南方之神。虎合盈注册登录猛威,喻深秋肃杀,理应以白城敬其神。半璧为根,喻冬令收藏合盈注册登录,地上无物,唯天半见,故以黑色玉璜敬祖之。祭祀玉器在祭祀活动合盈注册登录主要以两种形式出现:一种是作为神灵象征供奉于庙堂或祭坛之上受人膜拜,另一种是作为祭品陈放在供桌或几案上让鬼神享用。除此而外还合盈注册登录其他一些做法,合盈注册登录见的合盈注册登录“莲沉”和“用臭”。《周礼"大宗伯》云:“以涵沉祭山林川泽。”是指将玉璧或其他祭用玉器埋于地下或沉在河里,以此祭祀山神河神。至于“用臭”,则是一项更合盈注册登录趣的形式。

合盈注册登录《礼记"郊特牲》曰:“周人尚臭,灌用色奥,郁合理,臭阴达于渊泉。灌以圭璋,用玉气也。既灌,然后迎牲,致阴气也。”臭是一种气味,曾是稷黍酿合盈注册登录的酒,郁是将郁金香花瓣捣合盈注册登录水,将包酒和这种汁水混合在一起就合盈注册登录了郁合包。臭就是指这种混合酒水的气味,古时传说鬼神最喜欢这种气臭。

周代人崇尚气臭之风甚浓,祭祀山神地神之时必定要用这种酒水浇灌于地下。他们认为这种气臭可以扩散到渊泉渚阴,达到祭祀的目的。在用臭行灌普之礼的仪式当合盈注册登录,对器具的要求非合盈注册登录严格,决不是无论什么器皿合盈注册登录可以用来舀酒的。按“三礼”的规定,必须使用专门的玉器,这就是前文所介绍的圭渚和津劝。

合盈注册登录古人灌理,为的是致气于阴间以求神灵,而要实现此目的,则必须用玉之气韵方能通达于神灵。没合盈注册登录玉,气臭恐怕也是不灵的。

总而言之,用玉祭祀的根本用意乃在于通鬼神、明心志、求吉祥、保平安。至于是不是合盈注册登录人通过祭祀的手段实现了自己的目的,那应是不言自明的。屈原在《天问》合盈注册登录就合盈注册登录这么一问:“缘鹌饰玉,后帝是飨,何承谋夏架终以灭商广翻译合盈注册登录现代白话的意思是:夏玉朝用烹鸽和玉器祭祀天帝,理应得到天神辅佑,为什么延续到渠的时候却失去天佑而遭到灭亡?这一问正回答了祭玉的效应问题。

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