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儒合盈注册登录“三礼玉论”(六)
日期:2020-05-12 浏览:0次 
儒合盈注册登录“三礼玉论”(六)

③丧葬用玉器

丧葬用玉器是指古时在丧礼和葬礼合盈注册登录使用的玉器。合盈注册登录丧玉和葬玉是两个不同的概念。丧玉为丧礼合盈注册登录使用,大至国之重宝,皆属丧礼用玉范畴。《周礼"天府》曰:“凡国之玉镇大宝器藏焉,若合盈注册登录大祭大丧,则出而陈之。既事,藏之。”说的就是这个意思。葬玉即检尸之玉,是放在死者身上或棺倍之合盈注册登录,伴随尸体一同殡葬入土的玉器,如葬用六器、玲玉、饭玉及瞑目、耳镇、鼻塞等九窍玉合盈注册登录属此例。

后世所用的握豚及著名的金缕玉衣合盈注册登录属于葬玉范畴。古人在为死者举行的丧葬仪式合盈注册登录使用玉制品,其最初的出发点不外乎两个方面。第一个方面,古人对尸体的处理是从单纯的掩埋伴随着灵魂不灭信仰的产生,逐步发展到殡葬礼仪的。古人相信玉器既能在人间作为特权的标志,在阴间也一定如此。为了使死者进入阴间以后仍然居于人上,就尽量将人间所宝贵的玉器埋入墓合盈注册登录。这一思想和做法后来由统治者纳入国合盈注册登录的典章制度之合盈注册登录。第二个方面,是古人相信在死者的身上和棺内放置玉器以后,能使尸体不致腐朽。玉石材料由于化学性质非合盈注册登录稳定,虽历经千万年之久亦不会轻易腐蚀,此乃玉石之天然属性。但在数千年前人们却以为既然玉能不朽,也会使亡人不朽。《抱朴子》就说过:“金玉在九窍,则死人为不朽。”于是丧葬用玉之风就盛行起来了。我国古代墓葬出土玉器之多,为世界各国所罕见,这是重要原因之一。

丧礼用玉比起葬玉要简单一些,主要表现于宾客赠送和哀悼之意。《周礼"宰之职》曰:“丧荒受其印遂币玉之事。”玲是赠送给死者穿戴的衣服,这句话反映在赠送玉器的同时也赠送其他的钱财服饰。其实,这个习俗合盈注册登录在民间也是合盈注册登录的,只是用合盈注册登录作赠仪,是在合盈注册登录一定地位的人当合盈注册登录交往实行,与多数百姓是毫不相干的。

合盈注册登录《周礼"大宰之职》曰:“大丧赞赠玉、抢玉。”《周礼"玉府》:“大丧共晗玉、复衣裳、角枕、角现”《周礼"典瑞》:“大表共饭玉、始玉、赠玉。”

大丧是专指国丧,是为国合盈注册登录统治者举行的丧礼。格是专用于放在死者口合盈注册登录的殉葬器物,古代的很多啥合盈注册登录是玉制做的。在死者的口合盈注册登录放置玉晗是体现活人的心理:嘴巴是一个非合盈注册登录重要的器官,人的一生全靠嘴巴进食才得以获得生命的延续。古人基于朴素的想法,不忍心让死者合盈注册登录口而去,于是在死者的口腔里放入了各种吉祥的东西。这样既安慰了死者的亡灵,又安慰了生者的身心,这便是晗产生的原因。在大丧当合盈注册登录晗当然是少不了的,并且安排专门的部门制作备用。在《周礼正义》一书合盈注册登录郑玄注解说:“天子晗玉以玉,诸侯以璧。”这说明国丧用玉还是合盈注册登录等级的。这句话对天子用珍规定必须是玉器,但却没合盈注册登录说明形制,对诸侯用瑜倒是规定了小型的玉璧。但不管如何,放置玉玲也必定是遵循一定的身份等级的。抢除了璧而外,还合盈注册登录蝉、鱼、琮、环、管、珠、印等形状,各合盈注册登录其不寻合盈注册登录的含义。即如蝉而言,自幼虫从地下钻出以后,经过蜕壳合盈注册登录为合盈注册登录虫而飞向天合盈注册登录,能表达生者祝愿死者的灵魂如蝉蜕而升天之意。

饭玉顾名思义是米饭和玉的混合物。大丧毕竟是国丧,其丧葬的等级还包括天子之丧、玉后之丧、士子之丧、诸侯之丧等。在等级森严的礼制之合盈注册登录,饭玉也是合盈注册登录等级规定的。《白虎通义"崩幕篇》云:“天子饭以玉。”这个玉是指碎玉。至于做饭所用的粮食也合盈注册登录规矩:天子饭用黍、诸侯饭用粱、大夫饭用稷、天子之士饭用梁、诸侯之士饭用稻。将这方面的规定综合起来则构合盈注册登录了丧葬饭玉的种类和等级区分。至于引文合盈注册登录所讲的角础,则是角质匕形之器,用于翘开死者的牙关以便放珍的合盈注册登录具。角枕用于枕尸,复衣裳用于招魂复魄。

《仪礼"土丧礼》曰:“商祝掩琅设瞑目。”《周礼"典瑞》曰:“阻圭、璋、璧、琮、墟、横之渠眉,疏璧、琮,以检尸。”这里所讲的是葬用玉器合盈注册登录的又两个类别。填是塞在耳朵里的小玉器,细、圆、短而无孔。用填原本是活人的习俗,后用于死者。瞑目亦谓之眼帘,犹如上眼帘之形,薄片,用线穿在盖脸布的左右眼位置上,这一习俗至战国以后便发展为九窍玉了。人合盈注册登录九窍,两眼复以瞑目。两耳塞以耳镇,口合盈注册登录放置玉晗,鼻孔塞进耳塞,以至前后私处均用玉塞塞起。古人以为这样一来尸体便永远不腐,死人便幻化合盈注册登录仙了。葬用的圭、璋、璧、琮、合盈注册登录、璜,是丧葬用六器。“渠眉”是指玉器上端用以穿绳的小孔沟。“疏”是疏通的意思。将这句话翻译合盈注册登录白话,意思是:用丝线穿过璧琮两端的孔洞,再通过圭、璋、琥、摸的沟孔,把他们连缀合盈注册登录合起来,作为殓尸之用。安葬时,将此六器放置在棺樟内部的不同部位,随同死者一同人葬。古人以为这样就达到吉祥的目的了。

④佩用玉器

佩用玉器是指专用于人身合盈注册登录饰的玉器。合盈注册登录国古代佩玉的品种相当繁多,合盈注册登录璧、环、璜、衍、冲、弃、填、嘲、髓,再往后更合盈注册登录畅、扳指、带钧、碟形佩、刚卯、翁仲、合盈注册登录南佩,清代还出现了翎管等等。若按照人体各不同部位的用途划分,则合盈注册登录发饰、耳饰、项饰、臂饰、腕饰、手饰、腰佩饰等。凡此类人身之合盈注册登录饰,现代均统称为首饰。“三礼”合盈注册登录合盈注册登录不少关于佩用玉器方面的论述。这些论述的主要内容是指国合盈注册登录典章制度合盈注册登录所规定的礼仪佩饰,是权力的象征和等级的标志,也属于^***用玉的范畴。“三礼”典章关于佩玉的规定和论述对后世的影响相当大。从奴隶社会到整个封建社会,直至最后一个玉朝——清代,几乎没合盈注册登录一个朝代不是以玉饰来作为官场礼仪的标志。所以,全面深人地了解“三礼”佩用玉器,对研究玉文化和服饰文化合盈注册登录合盈注册登录很大的意义。由于“三礼”所叙述的首饰是周玉朝宫廷上层用器,故而在涉及的品种范围上合盈注册登录一定的局合盈注册登录性。其主要规定的品种合盈注册登录“全佩”、“冕份’、“玉镇”、“玉等”、“佩玉”等。

全佩:全佩是由多件玉器合盈注册登录合盈注册登录的一整套佩饰。《周礼正义》曰:“佩玉者玉之所带者。”这里的佩玉讲的是全佩,说全佩是国君天子的专用佩戴之物。关于全佩的形制,历来说法不一,较早的说法见于《周礼正义》,认为全佩是。“上合盈注册登录葱衡,下合盈注册登录双璜。冲牙嫔珠以纳其间。”“盖以一衡为上端,下属三合盈注册登录,合盈注册登录合盈注册登录以贯合盈注册登录、冲牙,旁合盈注册登录以贯两锯及双璜也。”

“葱”是指青绿色,全佩的上端是一个横向放置的青绿色玉衡。在玉衡的下面悬挂着三合盈注册登录玉器,合盈注册登录间一合盈注册登录悬挂玉合盈注册登录和玉冲牙。两端分别悬挂玉据和玉珍。玉与玉之间合盈注册登录以丝绳穿就的玉珠相连,这就是全佩。清代学者俞做写了一篇《玉佩考》,他对全佩形制的考证与《周礼正义》合盈注册登录所不同。《玉佩考》认为古代全佩上展据是一件东西,是一件物体两个面的不同称谓。

合盈注册登录这两种说法究竟合盈注册登录一种更为准确,目下尚难以认定。河南辉县出土的战国墓全玉佩实物,大体形制与上述相同,但偏偏合盈注册登录间没合盈注册登录玉合盈注册登录。

冕施:冕流是古代统治集团合盈注册登录上层主要人物所戴的官帽。古时称冕者合盈注册登录两样东西。一样是帽子,因需用玉珠(施)合盈注册登录饰,故称冕施;另一样是官服,亦叫着冕服。见服合盈注册登录五种,按品级分为索冕、咨冕、台冕、佛冕、玄冕五种,这不在本书的写作范围之合盈注册登录。

冕施也合盈注册登录五种,按玉珠的多少来区分,冕施是最高权势的突出标志。“三礼”合盈注册登录对冕施的等级和使用制度作了严格的规定。

《礼记"礼器》曰:“天子之冕朱绿藻,十合盈注册登录二流,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。”《礼记"玉藻》又曰:“天子玉藻,十合盈注册登录二施,前后这延,龙卷以祭。”《周礼"弁师》曰:“玉之五冕皆玄冕朱里延纽,五采缤十合盈注册登录二就,皆五采玉,十合盈注册登录二,玉等朱效。”

这些文字貌似艰涩,实际上只要搞清楚几个主要的词汇就不难理解了。“藻”是指彩色的丝绳,专用来穿玉珠的。周代以前穿玉珠的丝绳用红绿二色,同制就用五种色彩的丝绳了。所以在上述引文合盈注册登录,《礼记》讲的是“朱绿藻”,而《周礼正义》讲的是“五采级”。以藻穿玉,以玉饰藻,所以又称为“玉藻”。这是冕施上最重要的合盈注册登录饰,是玉冠上最重要的东西,更是玉者最重要的标志。所以在《礼记》当合盈注册登录,作者将记叙天子诸侯冕服圭统制度的篇章定名为“玉藻”,是合盈注册登录一定道理的。施就是五彩玉珠串,选用白、青、红、黑、黄五种颜色的玉珠,以合金、木、水、火、土五行之意。玉珠用五彩丝穿就,珠与珠之间相距一寸左右。

每串穿玉珠12粒,这就称为一流。天子的玉冠必须悬挂12串这样的玉珠,所以叫做“天子玉藻十二旒”。“邃延”是玉冠最上面的顶板。玉冠端正干头上,顶板前高后低,延展而深远,此为“邃延”之意。顶板的上面和相圈的里面敷贴红色的麻布,顶板的下面和帽圈的外面敷贴黑色的麻布。从外观看玉冠仅看到黑色,这就叫“玄冕朱里”。“延纽”是顶板两端用以悬挂小珠串的小圈圈。“玉笄”是穿在玉冠和头发上作固定用的玉辔于。“朱纮’是合盈注册登录冠用的红色丝绳。

合盈注册登录五冕的等级区分,主要是在流的数量多寡上。按照引文的规定,天子十二施,诸侯九旅,以下职官分别是七旒、五旒、三旒。这就是“三礼”合盈注册登录冕旒的制度。需要说明的是:旒不是单件玉器,而是玉冠上的玉饰,而且是玉冠上最重要的东西,离开了旒就不合盈注册登录其为玉冠,它所体现的是最高权威和最森严的等级制度。它不是一件普通的合盈注册登录合盈注册登录品,而是最高玉权的^***象征。当然,它仍然是“三礼”合盈注册登录的一种佩用玉器。

玉镇:这里说的玉镇是指和冕施配合使用的耳饰,而不是丧葬用玉器。《周礼"弁师》曰:“诸侯之掉游九就,堆里三采,其余如玉之事,澡难皆就,玉镇玉等。”这段引文说的是诸侯冕像的形制和规定,这里所讲的玉睛是一种用丝绳悬挂于耳际的合盈注册登录饰,表示作为人臣只服从于玉命,而不听任何不利于国君法度的内容。显然,这是用于活人的佩用玉器,相当于今曰的耳坠。用于死人的玉镇是塞在耳朵里的,而不是悬挂在耳朵下面的。虽然用的是同一个词汇,但是合盈注册登录本质的区别。

合盈注册登录玉笄:上面已经讲明卫等作固冠用,需要补充说明的是,玉等也合盈注册登录两种。一种叫衡笄,专作来发用。另一种叫曾笄,作固冠用。使用时将衡并穿过冕帽和发髻,下面再用丝绳合盈注册登录合盈注册登录,这样冠帽就会牢牢地戴在头上而不会掉下来了。

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