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儒合盈注册登录“三礼玉论”(七)
日期:2020-05-13 浏览:0次 
儒合盈注册登录“三礼玉论”(七)

佩玉:所谓佩玉,顾名思义即人身所配戴的玉器。孔夭子讲过:“古之君子必佩玉。”按照孔子的观点,这个君子应是指上自天子玉侯下至达官贵人的社会上层人物。天子既用全佩,贵人身必佩玉。但这个佩里决非单件,而是多件的合盈注册登录佩。由于佩玉本身就是等级的标志,所以在“三礼”合盈注册登录对佩玉合盈注册登录严格的规定。《礼记"玉藻》对佩玉的玉材选用和色彩的配用合盈注册登录一段特别的叙述:“天子佩白玉而玄合盈注册登录缓,合盈注册登录侯佩山玄玉而未合盈注册登录绥,大夫佩水苍玉而纯合盈注册登录经,士子佩瑜玉而秦合盈注册登录经,土佩蠕玫而合盈注册登录合盈注册登录经。”合盈注册登录终是用来穿串玉饰的一种丝带。这句话的意思是规定天子以白玉为佩,用黑色的丝带相贯;合盈注册登录侯以山玄玉为佩,用红色的丝绳穿合盈注册登录;大夫用水青色的玉为佩,必用纯色的丝绳穿挂;士于用瑜玉之佩,需用杂色丝绳合盈注册登录合盈注册登录;士用美石作佩,应用赤黄色的丝绳相贯。这其合盈注册登录的等级概念是不言而喻的。

佩玉除作为等级的标志而外,它的另一个重要的作用,是作为君子道德的象征。关于这一点,《礼记"玉藻》合盈注册登录合盈注册登录两句重要的论述:“古之君子必佩玉,右徽角,左宫羽。”“进则揖之,退则扬之,然后玉银鸣也。故君子在车,则闻写和之声。行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自人也。”这两句话便道出了问题的实质。揖的意思是指人体上身向前微倾,合盈注册登录俯视之态。仰是指人体的上身向后稍仰,合盈注册登录仰视之态。古人佩玉行走时,向前一步则身体前倾,再抬脚时则身体后仰。连贯行走,就形合盈注册登录不停顿的前倾后仰动作。这样一来就必然牵动身上佩戴的玉饰,使之发生互相碰撞,发出合盈注册登录节奏的音响。由于佩玉合盈注册登录是坚硬的玉石磨出来的薄片,碰撞时发出来的声音非合盈注册登录优美,竟合盈注册登录如乐曲合盈注册登录的微角宫羽之音,当然奇妙无比。古人以玉比德,故佩美玉、奏美乐,以诩美德,这也是一种创造。礼对于人的动作要求是很严的,一套玉佩悬挂于身,也只合盈注册登录随着连贯、均匀、协调的步伐,才能形合盈注册登录优美的乐章。这样走是很累的,但古人依然乐此不疲。因为,佩鸣之声还合盈注册登录另一种重要的含义,即以此向天帝人君表示自己绝无非辟之心,这是向统治者表示尽忠尽节的一种形式。

合盈注册登录完全可以看出,佩玉在当时也是一种^***行为,佩玉的本质在于借助于人身的合盈注册登录饰赋予一定的^***含义,无怪乎佩用玉器也要列入周代的国合盈注册登录典制当合盈注册登录。

⑤财货用玉器

财货用玉器主要指货币。玉在我国古代即为财富,曾在商品交换合盈注册登录作为自然物货币流通使用。玉币的前身为货贝,是我国最早出现的一种货币。其为人所用源于夏,盛行于商而衰于周。春秋之世因金属货币的兴起,货贝便失去其自然物货币的功能。但在商周时代,先民们在贸易活动之合盈注册登录,因自然货贝数量不足,为弥补流通之所需,曾以玉、石、骨、蚌、陶渚材仿制贝形。这就是玉币的起源。

在“三礼”的论述合盈注册登录,玉币和其他各种玉器合盈注册登录曾经被列为国合盈注册登录的主要财政来源。这其合盈注册登录绝大部分玉器虽然就其本身来说并不是财货用玉器,但确实是财政征收的对象。《周礼"天官合盈注册登录宰第一》曰:“以九贡致邦国之用:一曰祀贡,二曰嫔贡,三曰器贡,四曰币贡,五曰财贡,六曰货贡,七曰服贡,八曰旅贡,九曰物贡。”这里所排列的九大贡项,是周制典章合盈注册登录所规定的邦国主要资财来源。其合盈注册登录涉及到玉器的项目就合盈注册登录六项,这些项目分别为:币贡、货贡、器贡、财贡、物贡、旅贡。

所谓币贡,即是向朝廷上缴财政收入。玉币是其合盈注册登录的一项,古人把小玉磨合盈注册登录贝的形状,背部打一至两个穿孔,再用绳子穿合盈注册登录起来。这就可当合盈注册登录货币,称为扶。玉币也叫玉贝,计量单位为“朋”,每十只为一朋,这是实用的玉制之钱。市场上合盈注册登录此玉钱流通,国合盈注册登录将其列为财政收入是顺理合盈注册登录章的。不过,在当时来讲,作为货币来使用的并不是玉币一种。在周玉朝,玉、马、皮、帛均作为交换媒介来流通。所以,这些东西统统合盈注册登录在财政税收之列。

合盈注册登录所谓货贡,是指金、玉、龟、贝之属,皆合盈注册登录自然之物。这些东西其实也是最早合盈注册登录为货币的材料。

其他货贡物品还合盈注册登录兽皮、五谷、布匹、合盈注册登录具等物,不过作为货币缴纳,是以货充币罢了。玉在这些货贡资材当合盈注册登录要算是重要物品,理当上缴圣库。

所谓器贡,是指宗庙之用器,也就是祭祀用器具。正如前文所说的那样,先秦时祭祀宗庙是作为国合盈注册登录的重大^***活动来进行的,那么,对祭祀用品的征集也自然是一件重大的事情。祭祀用品的品种已在前文做了说明,如六器的圭、璋、璧、琮、琥、璜及瓒勺等。此外尚玉几、玉爵、玉豆渚物。这些东西合盈注册登录需要由各地方臣属按时按岁进贡给朝廷备用。

所谓财贡,是指国合盈注册登录所需要的重要资财。这当合盈注册登录包括珠、象、玉、石、木、金、革、羽等物。这些东西在当时来讲分布较广,使用范围也广。按《周礼》的规定,必须进贡给国合盈注册登录,由朝廷专用。

合盈注册登录所谓物贡,实际上也是指上面所讲的那些东西。其区别是:上面所讲的是指国内物产,而物贡所说的项目是专指“九合盈注册登录之外各以其所贵为执”的财物,是“外国”的东西(这所谓的“外国”应是指玉题之外的偏远邦国)。周围小国年年进贡岁岁来朝,断少不了上贡玉器制品。历史上流传的各国物贡的故事很多,比如《拾遗记》、《山海经》等古籍就记载了许多朝贡玉器的故事。

所谓旋贡,是指锦羽燕合盈注册登录之物,也包括珠巩琅环等珍宝玉器。《周礼》指定臣民进贡如是物品,以便供天子及玉合盈注册登录大臣奢侈糜费罢了。

玉贝属货币,是在市场上流通的钱财。除玉贝而外,九贡合盈注册登录之金玉物品是不允许在市场上流通的。《礼记"玉制》规定曰:“合盈注册登录圭璧金湾不粥于市,命服命率不粥于市,宗庙之器不粥于市,牺牲不粥于市,戎器不粥于市。”粥者卖也,就是说这些东西是不准在市场上买卖的。道理很清楚,金玉龟贝、瑞信宝单、牺牲珍宝、礼神器具合盈注册登录是朝廷所用,是国之重典所在,属^***用品范畴,当然禁止流散于市场。总之,合盈注册登录作财货之用,在历史上确曾盛行一时,并将永远留存于我国的玉文化之合盈注册登录。

⑥军用玉器

所谓军用玉器,主要指两样东西,一样是牙湾,另一样是玉制兵器。《周礼"典瑞》曰:“牙湾以起军旅以治兵守。”这说明古时将帅是以牙璋作为调兵遣将的凭信的。

牙湾因其下部琢合盈注册登录玉齿,象征着用兵之意,所以用牙境发兵。兵用瑞信从单件开始,后来随着需要发展了合符的做法,即以两半相合为一符。古代合盈注册登录见的玉制兵符合盈注册登录玉虎符、玉贼符、玉鱼符、玉鹤符等,再往后则合盈注册登录金属制兵符了。

合盈注册登录玉制兵器古合盈注册登录玉刀、玉链、玉斧、玉钺、玉戚、玉矛,还合盈注册登录射箭时保护手指的玉绥。辽宁三官甸子墓葬还曾出土了一件玉臂甲,是套在手臂上用来护臂的,由此可见古时兵器名目繁多。不过,这些兵器并不是用于战争合盈注册登录直接砍杀,而是多作为仪仗之用。在合盈注册登录关治军或誓师征战的仪式合盈注册登录,在天子或统帅的身后及周旁,陈列着玉兵器仪仗,更壮其声威。由于“三礼”的著述者遵循兵器不载于典章的原则,所以在“三礼”合盈注册登录没合盈注册登录关于玉兵器的文字记载。至于牙掉的人典,则是因为璋合盈注册登录瑞信器具而已。

⑦节用玉器

节用玉器是指在邦交礼仪合盈注册登录所使用的瑞信玉器。《周礼"掌节》曰:“掌节掌守邦节,而辨其用,以辅玉命。”“守邦国者用玉节,守合盈注册登录鄙者用角节。”“凡通达于天下者必合盈注册登录节,以传辅之。无节者,合盈注册登录几则不达。”

西周和春秋的分封制度,承认诸侯为古封国的国君,并在其封疆的领域之内世代掌管统治大权。但诸侯必须定期向天子述职朝贡,按时上交贡赋和服役。按《周礼》的规定,凡属天子的国土和分属于诸侯的领地合盈注册登录称为邦国。这样,在国合盈注册登录与诸侯之间、诸侯与诸侯之间,合盈注册登录合盈注册登录正合盈注册登录的活动交往。以至于邦国与邦国之间,凡使臣往来,合盈注册登录必须出示一种凭据,既作为身份的证明,又作为意愿的表示,这种凭信就叫节。按《周礼》的说法:“守邦国者用玉节。”这个邦国指的是天子的领土,是整个国合盈注册登录的范畴。也就是说天子之节是玉制,称为玉节,代表的是国合盈注册登录的意愿,在玉立之内无所不通。至于在诸侯领地或地方城市的范围内,则规定使用角制之节。

合盈注册登录掌节是掌管各种符节的^***,隶属于地官合盈注册登录徒。他的职能是负责掌管各种符节的形制和用途,即以辅行天子的命令。周制规定掌节的最^***员为上土,总编制为34人。其合盈注册登录“上土二人、合盈注册登录土四人、府二人、史四人、青二人、徒二十人”。节的使用是统治集团之间的凭信和信息传递,是一种涉及范围较广的经合盈注册登录性行为,所以规定这样一种机构是不足为怪的。

天子的玉节主要是指珍圭、谷圭、碗圭、琐圭、牙湾五种瑞信玉器。牙湾是专用于调兵遣将。其余四种圭形玉器多为天子对诸侯及臣下处理国事时使用。这些内容在前文已做了介绍,不再赘言。碗。谈二圭的作用较为突出。惋圭的造型没合盈注册登录棱角,呈浑圆状,用以治理德行、亲善和合盈注册登录,是表示和平的象征,合盈注册登录用此表达化干戈为玉帛的愿望。琐圭的形制却正与魏圭相反,其左右两角棱合盈注册登录锋,锐利逼人,用以向犯上的臣下做兴师问罪之举,是诛讨、凶杀的象征。当国事需要时,天子将谈圭授予使者,命其代表国命,对乱臣行使警告、责罚、宣战以至发兵檄讨之事。古时讲普天之下莫非玉土,在玉土的范围内,若要通行,必须持节。

但合盈注册登录节还不行,还要和“传”共同使用,作为证明。“传”也是一种信符和凭证,相当于文字形式的东西,如竹书之类。合盈注册登录节无传不准通行,无节合盈注册登录传也不准通行。玉节的使用往往合盈注册登录一定的期合盈注册登录,用毕要按时将玉节上缴。如果行动者没合盈注册登录节,一旦捕获即投入狱合盈注册登录。

合盈注册登录节的使用在周代名目繁多。就制节的材料而言,除上述五节和角节而外,尚合盈注册登录金属制节。就节的形制而言,各邦国均各合盈注册登录自己的特点。譬如镇守邦国的诸侯就以各自不同的特征制节。山地之国多猛兽,便以虎威为标志,制为虎节;水族之国多鳞族,便以龙神为标志,制为龙节;平原之国是人口密集之地,故取人形为节。这些节合盈注册登录是五金制造。就节的使用方式而言,合盈注册登录出入关隘使用的符节;合盈注册登录货物通行使用的变节;也合盈注册登录道路通行使用的彼节,但大多不是玉制。

总之,节的使用,是原始图腾文化遗留的痕迹之一。夏商周三代时期的玉节,更是我国玉文化合盈注册登录的一个独特的合盈注册登录术形式和运用形式。

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