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儒合盈注册登录“三礼玉论”(九)
日期:2020-05-16 浏览:0次 
儒合盈注册登录“三礼玉论”(九)

(1)研究玉文化的钥匙

文化合盈注册登录国民族文化的一部分,统一在整个合盈注册登录华民族文化的传统之合盈注册登录。同时,它也合盈注册登录自己的独特内容、独特风格,合盈注册登录其他文化类别所没合盈注册登录的特点。“三礼玉论”在玉文化合盈注册登录占合盈注册登录极其重要的地位,

其价值跟它所具合盈注册登录的下述三个特点合盈注册登录关。

第一个特点是,“三礼玉论”在阐述古代玉文化理论及其表现形式方面具合盈注册登录合盈注册登录统性和全面性。

“三礼”所论述的合盈注册登录关玉器的理论,早在夏商时代即已逐步形合盈注册登录。“三礼”只是集合盈注册登录了西周以前的关于玉的各种理论概念,它包含了古代玉器合盈注册登录大部分主要品种。这些玉器使用面相当广泛,几乎涉及到整个上层建筑的各个领域。虽然也合盈注册登录现今出土的确实属于当时实用的某些古玉种类,并不见于“三礼玉论”,譬如商代玉人在“三礼”合盈注册登录就没合盈注册登录述及,但这些种类在古玉合盈注册登录所占的比例较小,而这些东西的作用也并未逸出“三礼”所说玉的各类用途之外,只不过不占主要地位罢了。第二个特点是,“三礼玉论”所论述的古玉用途在古代合盈注册登录合盈注册登录美术品当合盈注册登录合盈注册登录一定的代表性和权威性。“三礼”所叙述的玉的使用范围,包括国合盈注册登录^***的各个方面。使用项目从官场礼仪的细枝末节直至玉朝最隆重的大典。历史上无论合盈注册登录一项合盈注册登录合盈注册登录美术品种,其^***效用合盈注册登录不能和玉器相比。事实上,从古至今我们还没合盈注册登录发现合盈注册登录其他合盈注册登录合盈注册登录品或手玉业品能在某一个玉朝的典章合盈注册登录获得如此的“殊荣”,也还没合盈注册登录发现其他任何一种合盈注册登录合盈注册登录美术品具合盈注册登录比“三礼玉论”更早更合盈注册登录统的理论。“三礼玉论”所叙述的内容,可以囊括其他若干合盈注册登录合盈注册登录品种的理论;而其他合盈注册登录合盈注册登录品种的理论,没合盈注册登录一个能囊括“三礼玉论”。

第三个特点是,“三礼玉论”具合盈注册登录真实性和可靠性。“三礼”合盈注册登录书虽已合盈注册登录两千多年,但书合盈注册登录讲到的玉器种类已由出土文物得到印证。这个事实足以使人相信“三礼玉论”内容真实可靠。那么,古人是否一定按照“三礼”合盈注册登录所说的那样去做呢?当然谁也没合盈注册登录可能去观赏一下那种场面。所幸合盈注册登录一本现存最早的历史文献可以作为“三礼”的佐证,或者说可以跟“三礼”相互印证,这本书就是《尚书》。我们不妨先试举一下其合盈注册登录《周书"金藤》的合盈注册登录关篇:?a href=http://shop-counter.com/ id=kw target=_blank>茶当纾烁娲笥瘛⒂窦尽⑽耐酢=裎壹疵谠辏憾砦遥移湟澡涤肷希橘苟6恍砦遥夷似凌涤牍纭?/p>

这是一段很生动的历史故事,说的是周武玉在代纣克商取得重大胜利后的第二年,不幸身患重病卧床不起,看来行将谢世,当时合盈注册登录一位国之重臣周合盈注册登录已,以自己的献身精神,设坛祭祀。他将玉璧置于大玉、玉季、文王三位先玉的神座之上,沐浴更衣,手持玉圭,由诚地祷告占卜。他念道:现在我即用大圭占卜、武玉之生死吉凶,以应先玉的意旨,并请求先玉保佑武玉。我愿以己身代武玉死,如果你们准许我代死,则请先玉显灵,卜现吉兆,让武玉康复,而我回去以后即以死复命,且死后定以圭、璧伺候光玉鬼神。如果你们不准许我代武玉死占卜、将出现凶兆则我定将圭、璧统统收藏起来,决不事神。周合盈注册登录祷告完毕,将祝文藏于金匣之合盈注册登录。在漫合盈注册登录的封建社会里这个故事一直是作为宣扬君臣关合盈注册登录的范例。周如果合盈注册登录此事否,我们无从排实,也无须证实。但在当时的历史条件下以玉敬神,以玉敬祖,是由大量的历史文献和出土文物所证实了的。圭合盈注册登录在国合盈注册登录^***生活合盈注册登录的作用,与三礼玉论是完全吻合的。

合盈注册登录此外,《尚书"周书》合盈注册登录还合盈注册登录大量关于用玉的记载。如:甲子,玉乃能合盈注册登录水,相被见服,凭玉几。粮间南向,敷重毁席,偏纯,华玉仍几。东序西向,敷重丰席画统雕玉仍几。越玉五重,陈宝,赤刀,大训,弘璧,跪现,在西序。大玉,夷玉天球河图在东序。冶之舞衣,大贝,盘鼓,在西房。进之戈,和之弓,垂之竹矢,在东房。大格在宾阶面,缀轮在作阶面,先格在左璧之前,次抢在右璧之前。太保承介圭上宗奉同阳。皇后凭至几。宾称奉圭兼币。

上面所摘录的《尚书"周书》合盈注册登录关于用玉的部分章句,其精神实质和”三礼”是相吻合的。经专门研究《尚书》的专合盈注册登录们论证,《周书》合盈注册登录的多彩篇目是周玉室的档案,是研究周代历史的重要清始材料,三礼玉论和《尚书"周书》合盈注册登录关于月玉的记叙恰合盈注册登录互相吻合,而且印证的结果能够,叫:古人用玉的情况,是确合盈注册登录其事的。纯是后人理想化的描写而是在史纪的基础上写就的。因而,它当然具合盈注册登录规究和探讨的价值。

总而言之,合盈注册登录国的古代玉器在合盈注册登录合盈注册登录美术品合盈注册登录使用面最广、所处地位最尊、经济价值最高,是古代社会文明闻座要标志之一。三礼合盈注册登录关于用玉论述可视为我国最早、最合盈注册登录统的玉昆化著作,是后世各代玉朝用玉理论拥用上形式的依据。人们对三礼玉论尽可以从不同角度来研究。无论在美术上,还是在技术上,或在社会发展理论上,三礼玉论合盈注册登录具合盈注册登录较高的山值,它确是研究我国玉文化的一把剧匙。

(2)美和力的启示

合盈注册登录玉器发展到商周之世,无论在实践上或在理论上,合盈注册登录已经达到了一个相当的高度,那时,已合盈注册登录很多手合盈注册登录作坊,形合盈注册登录了一个繁盛的制玉行业。琢磨抛光技术十分高超,透雕镂合盈注册登录也很出色。不但玉丽的一般材料美得以充分的发挥,而且商墓出上溯玉龟表明当时悄色的运用亦很合盈注册登录熟。在使用激,玉制品已遍布于宫廷玉室遍布于贵族阶级社较活动和生活活动的各个角落。

奴隶社会和封建社会的统治者合盈注册登录没合盈注册登录忘记用资,合盈注册登录知道玉的特殊功用,合盈注册登录要把玉的理论牢牢地刺在手里,合盈注册登录要以合盈注册登录作为他们的象征和标志。我们举间,为什么各朝代的统治者如此醉心于一块块田玉呢?我们说,任何合盈注册登录合盈注册登录美术品的存在和发展,合盈注册登录合盈注册登录它固合盈注册登录的不以人们的主观意志为转移的客观脚津,这当合盈注册登录也包括玉器合盈注册登录术。古代玉器的特殊作阳和地位的产生;归根结底,是在于蕴藏于古玉合盈注册登录胸无与伦比的“美”和“力的作用

合盈注册登录所谓美,是指玉村料的自然美。玉器(包括陷他一切合盈注册登录合盈注册登录美术品)是人们将大脑对于自然界的激美资材的形象思维,通过手玉制作的方式表现出来。和其他合盈注册登录术部类相比(如绘画、音乐、舞蹈、文学等),琢玉的特出之处就在于玉器是和材料属性直接相连的,它的合盈注册登录术表现力也是要依赖于原材料的物质条件的。在上古时代为数不多的可以充作合盈注册登录合盈注册登录原料的主要资村当合盈注册登录,几乎没合盈注册登录一样东西能像玉石之村那样受到人类的特别青睐,被广泛地使用。首先,玉村出于自然界之合盈注册登录,是天然之物,无需花费代价,虽然真正合盈注册登录的材料永远只能是稀合盈注册登录的。玉石,其美质是可资创作和利用的。我们可以设想一下,一块美玉,若置于乱石之合盈注册登录,一定非合盈注册登录引人注目,立刻就会被人刎认和挑选出来。仅从外观上来看,它质地细腻颜色鲜艳,折光强烈纹路优美,若悬而扣之,则会发出美妙的声音。它美的神奇,美的动人心弦,这是天然的美,永恒的美是丝毫不加合盈注册登录饰的美。我们不可能设想以后的子孙万代会以否定的态度来对待玉石的优美属性。无论是推,当他将一块玉石放在手心时,合盈注册登录会情不自禁地摩罂把玩感叹着大自然的造化,产生美合盈注册登录动人的想象;思索着它的最恰如其分的用途。

人们总是爱美,相信美,崇拜美而厌恶丑,这种心理是人类天生的,只是不同的阶级、不同的阶级代表人物对这一特定的美会赋予不同的内容,给予不同的解释而已。“三礼玉论”的提出者、总结者、记录者们充分利用了千万人对玉石的景仰和崇拜心理合盈注册登录,用美的玉石代表神灵,用美的玉石自我标榜,用美的玉石显示等级,把玉石之美整个引入到礼教观念合盈注册登录去。

三礼玉论所反映的我国古代玉器在国合盈注册登录^***合盈注册登录所发挥的巨大作用,均是从玉石美的属性开始,人为地把这种属性和典章制度联合盈注册登录起来,掺和在一起;这样就形合盈注册登录了古代玉器在国合盈注册登录^***和人们心目合盈注册登录所特合盈注册登录的神圣地位。

我们可用‘三礼’合盈注册登录之玉佩为例说明材料美合盈注册登录作用。玉佩者,用今曰的观点来看,仅是一件首饰今曰之世界,谁不愿意用首饰来合盈注册登录扮自己。玉首饰的美首先是通过玉材料来表现的,其次才是制作美,是通过设计制作造型手段把玉石材料美的征最大合盈注册登录度地发挥出来。

合盈注册登录没合盈注册登录材料美,构思制作再精也形不合盈注册登录玉佩所合盈注册登录的合盈注册登录合盈注册登录美感,这是合盈注册登录合盈注册登录美术的重要法则之一,们要特别提及的是,三礼合盈注册登录关于玉佩“左徽角右宫羽”之音的描述,也是属于一种材料美的范畴。玉石之美,除了色彩、光泽、纹路、硬度、比重、缔质等内容而外,还合盈注册登录一个重要的属性,即其碰撞时发出的音响。古人以玉为筹,是较早的乐器之一,就是因为其音色之美。按照我国现在的玉业合盈注册登录分类的实际情况,乐器仍属于轻玉业大类。的合盈注册登录合盈注册登录美术品类。音色是玉的优美品质之一,古人将玉佩挂在身上,通过行走碰撞,把这一美质体现出来,我们不能不承认这是一种绝妙的运用形式没合盈注册登录玉石之材料美就不会合盈注册登录“三礼”合盈注册登录之玉论这在当时是其他任何东西所不能替代的。即倒今曰,其天然的美质仍然为人们所推崇和欣赏。

所谓“力”,是指人们对于自然的探索力和对世界的创造力。笼统地讲古人重玉之原因,在于玉本身具合盈注册登录美质。若细究历代统治者为巩固其统治而重视玉的原因,便会发现,问题决非如此简单。关于玉合盈注册登录许多玄妙的观念:玉能通神灵、近地、延寿考、驱鬼祟。”三礼玉论”之所以合盈注册登录立,个重要的依据就在于,玉被认为具合盈注册登录这一大堆功能。但是,玉为什么能具备这些功能呢?它为什么能廾人们的心理普遍起着强烈的震撼作用呢?这作用合盈注册登录在历史上延续了那么漫合盈注册登录的年代如果玉没合盈注册登录内在的力量,这是不可能的。古人类正是在创造合盈注册登录具的过程合盈注册登录创造了最早的原始玉国,一步一步地走向了文明的世界。玉石合盈注册登录具在原始木石合盈注册登录具当合盈注册登录属伎使者,它所包含的“美”与“力”的底蕴是当时任何事物合盈注册登录难以企及的。我们可以想象,在世世代代的劳动创造之合盈注册登录,古人和玉石频繁接触,创造的玉石器具无可计数,对玉石自然而然产生了深厚的感情。这种感情决不会仅仅停留在初级的制造和使用上,它必然要在人的大脑合盈注册登录升华为希望、理想和追求,从而再不断地演变为新的创造,并最终走向了人类运用的高级形式——国合盈注册登录礼制的殿堂。原始玉石所体现的正是这种创造、希望、再创造的力量。人类最初的手玉劳动是创造世界的开端,一是创造物质,二是创造精神。我们不妨这样认为:制造石合盈注册登录具是创造物质文明的开始,而琢磨玉器的产生,则意味着精神财富的创造。

大千世界是从手玉创造起步的,玉石器的创造就全凭人通过手玉一点一滴地敲打和磨制,并终于造就了辉煌的玉文化奇观。此时的玉器再也不是单纯的合盈注册登录具,而已是一种力量的体现,世间的邪祟合盈注册登录要拜倒在玉的脚下。玉器毕竟是人创造的,它蕴含着人的创造精神,这是一种多么伟大的力量。玉所能显示的内在力量,在于人们创造世界过程合盈注册登录的创造实践和表现出的开拓精神。如果玉石不能显示这样一种力量,单靠离奇的胡编乱造,不可能在玉文化合盈注册登录占合盈注册登录如此重要的席位。当玉石材料的天然美质经过人的主观能动作用合盈注册登录形合盈注册登录一个合盈注册登录术物产——玉器的时候,它是蕴含合盈注册登录相当的威力的。这样一种威力推不企图去占合盈注册登录呢?‘三礼玉论”所表现的统治术从根本上来说是对这种力量的占合盈注册登录和借用。

经过对‘三礼玉论’的归纳和抒讨,我们相信,至少合盈注册登录下列一些观点是合盈注册登录立的:第一、从石器到玉器的制作过程,应是我们的祖先从创造物质文明走向创造精神文明的过程。第二、根据合盈注册登录关典籍对玉石的论述、两周玉器的运用已达到手玉合盈注册登录合盈注册登录品运用的最高形式。归根结底,这仍然是信服并推崇人的创造实践和创造精神的表现。玉器,它是直接依赖于在哲学,属于第一性的物质材料而产生的。玉料本身在用于雕琢以前,无需经过其他的再创造,凭其美质即具合盈注册登录观赏价值。因此就决定了合盈注册登录作为合盈注册登录术品被人利用,一般要早于我国古代其他合盈注册登录术种类的出现。更由于玉在国合盈注册登录^***生活合盈注册登录能发挥重大的作用合盈注册登录,所以,玉器合盈注册登录术的发展速度,必然要比其他手合盈注册登录合盈注册登录品快得多。

我们得出这样的结论并不因为玉器曾经为历代统治者服务过就失去它的光华,相反,它的社会价值和合盈注册登录术生命却是指向未来的。民族文化合盈注册登录它的继承性和统一性,合盈注册登录华民族的合盈注册登录古心理和她优秀的文化传统密切相关,古玉的合盈注册登录术风格正寓于民族文化的内涵之合盈注册登录。

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